Главная страница 1страница 2страница 3
Тихон Задонский

 2Содержание


Введение
Гл.1. Основы православной педагогической системы свят.
Тихона Задонского.
1.1 Становление Тихона Задонского как православного
педагогического мыслителя и деятеля
1.2 Сотериологизм как основообразующий принцип пе-
дагогической системы свят. Тихона
Гл.2. Реализация ведущих идей свят. Тихона в его педа-
гогической теории и практике.
2.1 Единство обучения и воспитания как краеуголь-
ный камень православной педагогики
2.2 Место и роль педагога в системе свят. Тихона
Гл.3. Развитие математических знаний в России XVIII в.
3.1 Государство и математика в эпоху Петра I
3.2 Жизнь и педагогическая деятельность Л.Магниц-
кого
3.3 Жизнь и научно-педагогическая деятельность
Л.Эйлера.
Заключение
.
- 3 -

ВВЕДЕНИЕ



Вот уже который год Россия переживает кризис. Нестабильностьв экономической, политической и духовной сферах во многом опреде-ляет то неуверенное положение, в котором сейчас находится нашапедагогика. В течение небольшого времени перед ней возник рядвопросов, среди которых ряд фундаментальных - обоснование целивоспитания, развитие категорийного аппарата и т.д. Предлагаемыесегодня варианты их решения представляют в большинстве своем по-пытки проекции на наше общество, на нашу образовательную системууже готовых, в основном западных педагогических концепций и мето-дик. Но достигший таких масштабов процесс вестернизации России впедагогическом плане ожидаемых результатов - возрастания духов-ности, культуры, уровня образованности - не приносит. И причиназдесь не в том, что этот процесс плох (есть свои плюсы и минусы),а в том, что педагогика, им предлагаемая, не для нас и мы не длянее. Совершенно особенное мировосприятие, веками возраставшее внаших предках, невозможно просто взять и заменить другим в умах исердцах целого народа. Однако проблемы у педагогики, среди которых преодоление ду-ховного кризиса подрастающего поколения, нахождение ценностныхориентаций личности и общества, остаются и требуют решения ужесегодня. Но для нахождения этих решений не нужно бежать на сторо-ну. Да и неразумно куда-либо бегать имея за спиной такой как нашмноговековой опыт историко-культурного развития. В свое времяК.Д.Ушинский писал, что "воспитание существует ... в русском на-роде столько же веков, сколько существует сам народ...". Исходяиз этого естественно предположить наличие определенной, постоян- - 4 -ной во времени этнодоминанты как фундаментального связующего эле-мента между народом и происходящими в нем социо-культурными про-цессами, в том числе педагогическими. У всех современных культур "...ценностно-смысловое ядро сло-жилось под мощным воздействием религиозных направлений, чаще все-го одной из мировых религий. Для России такой религией стало пра-вославное христианство. Многообразное значение православия, еговоздействие на все стороны русской жизни позволяет говорить о немкак об этнокультурной доминанте русской истории..."( КорнетовГ.Б. Цивилизационный подход к изучению всемирного историко-педа-гогического процесса.-М.: ИТП и МИО РАО, 1994 - С.184)Христианс-тво "дало небывалый расцвет человеческих культурных сил во всехобластях: искусство, наука, социальная среда, семья - все под-В.(протопресвит). Педагогика. Серия: лекции профессоров Свя-то-Сергиевского Православного Института в Приже.-М.: изд-во Пра-вославного Савято-Тихоновского Богословского Института, 1996 -С.12). Православие создало нового, внутреннецелостного человека,в корне изменило миропонимание, что явилось причиной в дальнейшемпоявлению мнений типа, "все страны граничат друг с другом, а Рос-сия с Богом",дало повод говорить всему миру феномене русской ду-ши, русского сердца. Как один из примеров, демонстрирующих такую глубину и масш-табность проникновения в жизнь православия приведем святоотечес-кие труды, которые содержат в себе как разработки богословскихдогматов, так и исследования в области педагогики, психологии,искусства, истории. Близкими в своей простоте и доступности сердцу русского че-ловека являются творения святителя Тихона Задонского. Тем дороже - 5 -они нам, живущим в местах, где этот великий архипастырь просиялво всей славе. Свят.

Тихон оставил обширное литературное насле-дие, которое содержит ряд работ посвященных и педагогическим воп-росам. Кроме того практически на каждой странице письма , распо-ряжения или какого-нибудь крупного труда, мы встречаемся с ясноизложенными мыслями, разработками чисто педагогического характе-ра. Причем их взаимосвязь между собой настолько основательна, чтопозволяет говорить о педагогической системе, созданной святителемТихоном Задонским. Творения святителя Тихона практически не изучались с педаго-гической точки зрения - над ними работали в основном богословы.Но указания на наличие педагогического аспекта в трудах Святителямы находим и во многих богословских работах, в частности, в книгеархимандрита Иоанна Маслова " Святитель Тихон Задонский и егоучение о спасении"( архимандрит Иоанн( Маслов). Святитель ТихонЗадонский и его учение о спасении.-М.:" Самшит", 1995). Единс-твенная попытка систематизации и анализа педегогических взглядовсвятителя Тихона была проведена в 1912 году в статье протоиереяТихона Донецкого " Педагогические воззрения Святителя Тихона, За-донского Чудотворца".

Великое наследие, скрытое долгое время от наших педагоговдолжно быть в полной мере освоено. Изучение педагогического нас-ледия свят. Тихона станет одним из шагов на пути этого освоения.А при выделившейся сегодня тенденции к воскрешению традиций наци-ональной педагогики, при создании русской школы это уже явитсяреальной помощью и поддержкой. Исходя из вышесказанного, мы выбрали такую формулировку темыисследования: "Педагогическая система святителя Тихона Задонско- - 6 -го".  _Объект исследования . - православная теория и практика воспи-тания.  _Предмет исследования . - педагогическая система свят. ТихонаЗадонского.  _Цель исследования . - раскрыть учение свят. Тихона Задонскогокак педагогическую систему и определить ее значение для возрожде-ния духовных традиций отечественной педагогики. В соответствии с целью определены следюющие _ задачи исследо- _вания: 1. Описать условия и факторы формирования педагогическихвзглядов свят. Тихона. 2. Проанализировать основные понятия и структуру педагоги-ческой системы свят. Тихона. 3. Раскрыть значение единства обучения и воспитания как оп-тимального условия достижения цели воспитания. 4. Выявить основные принципы и приемы предлагаемые свят. Ти-хоном для достижения цели воспитания. 5. Рассмотреть некоторые особенности преподавания математикив XVIII в. на примере Л.Магницкого и Л.Эйлера.  _Основные методы исследования .: теоретический анализ трудовсвятителя Тихона Задонского, работ по православной педагогике, атакже философской и педагогической литературы, касающейся темыисследования.  _В качестве источников . использованы фундаментальные работысвятителя Тихона "Об истинном христианстве", "Сокровище духовноеот мира собираемое", "Дух и плоть", его письма, наставления, инс-трукции, а также литература мемуарного характера о святителе Ти- - 7 -хоне Задонском.  _Научная новизна и теоретическая значимость . исследования сос-тоит в том, что в нем даны основные условия и факторы формирова-ния педагогических взглядов святителя Тихона Задонского и проана-лизирована структура его педагогической системы. Охарактеризованозначение педагогических взглядов святителя Тихона в контекстесвятоотеческой педагогики и намечены возможные пути их использо-вания в современной российской системе образования.  _Практическая значимость . проведенного исследования заключает-ся в том, что его результаты могут быть использованы в преподава-нии истории педагогики, а также спецкурсов по святоотеческой пе-дагогике в высших учебных заведенниях. Полученные в ходе исследо-вания данные могут найти применение в школах, проявляющих интереск традициям православного воспитания.  _Апробация работы. . Результаты исследования сообщались в док-ладах на студенческих конференциях 1996,97 гг., на заседаниях пе-дагогического совета и методического объединения православнойгимназии в честь святителя Тихона Задонского г.Ельца.

В правос-лавной гимназии проверяется возможность внедрения некоторых поло-жений системы святителя Тихона в практической работе. Логика дипломного исследования определила структуру работы.В первой главе раскрываются основы православной педагогическойсистемы святителя Тихона Задонского, во второй главе освещаетсяреализация идей святителя Тихона в его педагогической теории ипрактике. В третьей главе представлен краткий очеркразвития мате-матических знаний в России XVIII века.. - 8 -  2

Глава I. Основы православной педагогической системы святите-  2ля Тихона Задонского.  11.1 Становление Тихона Задонского как православного  1педагогического мыслителя и деятеля. Приступая к исследованию педагогического наследия святителяТихона Задонского, уместно было бы предварить его рассмотрениемусловий, в которых она сформировалась и основных факторов, повли-явших на ее возникновение и развитие. Причиной тому является нез-нание нашими современниками жизни святителя Тихона, малоизучен-ность его трудов, а также наличие разнообразных мнений в отноше-нии состояния российской педагогики XVIII века и системы образо-вания в частности. Для удобства обзора основных условий и факторов формированияпедагогической системы святителя Тихона разделим их на две груп-пы: группу социоисторическую, которая содержит условия и факторыобщегосударственного масштаба, и группу факторов, касающихсятолько личной жизни святителя Тихона. При рассмотрении первой группы следует заметить, что времяжизнедеятельности святителя Тихона на царствование Елизаветы II иЕкатерины II, и поэтому, не нарушая хронологии, мы изучим некото-рые особенности управления страной каждой из них. Елизавета II. Ее вступление на престол было концом немецкоговладычества при русском дворе и началом французского. Страсть кфранцузским модам, развлечениям, театру произвела значительныеизменения в всех средах общественной жизни. В педагогике, в пер-вую очередь, изменилось то, что мы сейчас считаем соцзаказом.

Это - 9 -изменение безусловно подействовало и на существующую тогда систе-му образования. Во главе ее стояли два университета - сперва академический вПетербурге, затем Московский. В отношении петербургского Ломоно-сов говорил, что в этом университете "ни образа, ни подобия уни-верситета не видно". Профессора обыкновенно не читали лекций,студенты набирались, как рекруты, преимущественно из других учеб-ных заведений и большей частью оказывались "гораздо не в хорошемсостоянии принимать от профессоров лекции". Хотя лекции не чита-лись, однако студентов секли розгами". В Московском университетеположение было не лучшее. Достаточно привести слова одного изсовременников, который говорит, что "в нем не только нельзя нау-чить чему-нибудь, но и можно утратить приобретенные дома добропо-рядочные манеры". Следом за университетами в тогдашней системе образованиярасполагались казенные и частные учебные заведения, которые, при-норавливась к новым взглядам, усвоили одинаковую программу и ме-тоды. До нас дошел отзыв Смоленского дворянина Энгельгардта опансионе, в котором он учился:"Директором этого пансиона был нек-то Эллерт. То был большой невежа во всех науках... Всего успешнеепреподавался французский язык, потому что воспитанником строгозапрещено было говорить по-русски; за каждое русское слово, про-изнесенное воспитанником, его наказывали ферулой из подошвеннойкожи. В пансионе всегда было много изуродованных..." - говорить вданном случае о педагогике, пожалуй, излишне. Остается домашнее воспитание. В царствование Елизаветы слу-чился первый привоз в Россию так называемых гувернеров. Но немуд-реность их в педагогическом плане отмечена в указе об учреждении - 10 –

Московского университета:"В Москве у помещиков находится на доро-гом содержании великое число учителей, большая часть которых нетолько наукам обучать не могут, но и сами к тому никаких начал неимеют; многие, не сыскавши хороших учителей, принимают к себе лю-дей, которые лакеями, парикмахерами и иными подобными ремесламивсю свою жизнь препровождали". В 1762 г на царский престол взошла Екатерина II. Но не смот-ря на огромное желание "царствовать по мыслям деда" мы видим, чтоситуация в образовании стала еще более удручающей. В 1765 г вМосковском университете значился по спискам лишь один студент навсем юридическом факультете, несколько лет спустя остался один намедицинском. Во все царствование Екатерины ни один медик не полу-чил учебного диплома, т.е. не выдержал экзамена. Лекции читалисьна французском языке. В уставе сухопутного шляхетства кадетского корпуса (изящноизданном и украшенном), науки разделялись на "руководствующие кпознанию предметов, предпочтительно нужных гражданскому званию" ина полезные, а уж затем шли "руководствующие к познанию прочихискусств", как-то - логика, начальная математика, красноречие,физика, история, священная и светская, ..., география" и т.д. За-то среди "художеств необходимых каждому" выделялись рисование,фехтование, архитектура, делание статуй. Увлечение всем французским превратилось в страсть. Доходилодо абсурдных вещей. Так мы узнаем, что "в Петербурге люди былизнакомы с французской столицей лучше ее сторожилов".

В результате же всего вышесказанного в русском обществе илитературе по словам Ключевского обнаружились две особенности: 1) "утрата охоты к размышлению"; - 11 - 2) "потеря понимания окружающей действительности"."Отвлеченные идеи, общие места, громкие слова, украшавшие умы лю-дей екатериненского времени, ни сколько не действовали на чувс-тва; под этими украшениями сохранилась удивительная черствость,отсутствие чутья к нравственным стремлениям". Поколение этих лю-дей так и не применило к делу своего умственного запаса - усвоен-ных идей; эти идеи "не отражаясь на воле, служили для носителейсвоих патологическим развлечением, нервным моционом; смягчая ощу-щения, не исправляли отношений, украшая голову, не улучшали су-ществующего порядка". Но французский ураган не оставил заметного следа в мировозз-рении задонского архипастыря, не повлиял на него ни в раннемдетстве, ни в зрелом возрасте. Для выяснения причин, по которымэто стало возможным, рассмотрим основные факты жизни святителяТихона. Святитель Тихон, епископ Воронежский, Задонский чудотворецродился в 1724 г в селе Короцко Новгородской епархии. Еще младен-цем лишившись отца он остался на попечении матери и старшего бра-та, который занял оставшуюся после отца должность дьякона и сталкормильцем и опекуном семьи. Вот воспоминания о детских годах самого святителя:"С техпор, как я начал себя помнить, в доме при матери нашей ... былонас четыре брата и две сестры. Жили в великой бедности, так чтонуждались в дневной пище; мать наша сильно скорбела, как пропи-тать нас". Из этих слов видно насколько тяжело приходилось и ма-ленькому Тимофею и остальному семейству. Но описанной бедности вмеру сопутствовало накопление "сокровища духовного от лица соби-раемого".

Прот Т.Донецкий пишет о семье будущего святителя как о - 12 -"бедной материально, но богатой тою братскою любовью друг по дру-гу, которую теперь принято называть солидарностью... в этойсемье, действительно, все были за одного". И именно оттуда, из семьи, вынес свят Тихон чувство той люб-ви к Богу и окружающим, которая согревала его сердце в продолже-нии всей жизни. Именно благодаря семейному воспитанию "в наказа-нии и учении Господнем" он "как только начал в разум приходить" впервую очередь узнал на вкус "... благочестия", что конечно ска-зывалось на внутреннем развитии ребенка, и на его поведении. Вотслова одного из описателей жизни Святителя:"Он обыкновенно избе-гал детски игр и любил говорить только о божественном" и, как ре-зультат "его отзывчивая душа горячо воспринимала всякую бедулюдскую: и лихую болезнь, и нищету непроходную, и всякую неправ-ду..." Жажда познания, ясное понимание юным Тимофеем тщетности вся-ческого накопления, идея накопления духовного ярко демонстрируетрассказ святителя о его учебе в Новгородской семинарии:"В семина-рии... терпел великую нужду, по недостатку потребного и содержа-нию себя; и там бывало, когда получу казенный хлеб, то из онагополовину оставляю для продовольствия себе, а другую половину про-дам: куплю свечу, с нею сяду за печку и читаю книжку". Благодаря такому усердию Тимофей Савельев успешно переходилв высшие классы и ему, с сентября 1750 г. доверили преподаваниегреческого языка. В ведомости "о учениках школы греческой, ктокак с них выучился и с какой школы", ученик "школы философии" Ти-мофей Савельев отмечен: "изрядно выучился", а в разрядном спискеуспевающих он значился под N5. 15 июля 1754 г. Тимофей закончилкурс обучения и оставлен при семинарии учителем риторики

Еще несколько слов по поводу назначения Тимофея на препода-вание. Такое событие существенно изменило жизнь будущего архипас-тыря, но он по-прежнему отличается "необыкновенной сердечностью,скромностью и благочестивой жизнью", взял на содержание старшуюсестру, и для остальных родных делал все, что мог. Но главное,Тимофей все также "постигал умом и сердцем Бога, изучал дивныепути Его Промысла". Это свидетельствует о том, что упомянутая на-ми любовь по-прежнему ярко горит в душе теперь уже молодого педа-гога и освещает все его начинания. И вот пламя достигло той силы, когда Тимофей окончательноутвердился в своем желании посвятить свою жизнь подвигам иночест-ва. 10 апреля 1758 года он пострижен в иноки с именем Тихон. сле-дом - непродолжительное пребывание на посту инспектора Новгородс-кой семинарии, а затем - семинария Тверская и пост ректора. К со-жалению поджар 1763 г. истребил множество дел Тверской ДуховнойКонсистории и лишил нас возможности близко ознакомиться с дея-тельностью Святителя на этом этапе жизни. Из рассказов самогосвятителя Тихона нам известно, что он "имел намерение ... выстро-ить себе келлию для уединения", т.е. как и в детские годы онстремился удалиться от мирской суеты и погрузиться в богомыслие. Но Промысел Божий судил иначе. 13 мая 1761 г. в Петропав-ловском соборе Петербурга состоялась хиротония бывшего ректораТверской семинарии во епископа Кенсгольма и Ладоги. "Несмотря насвои молодые для епископского служения годы, он был уже вполнезрелый муж, прошедший не только курс семинарских наук, но ижизненную школу со всевозможными ее лишениями, скорбями и удара-ми". А через два года, по личному распоряжению Екатерины II,епископ Тихон назначен на Воронежскую кафедру.

Новое назначение не предъявляло ему никаких новых требова-ний. Оно только "давало ему возможность более широкого и основа-тельного применения двух усвоенных им ранее плодотворных и спаси-тельных начал, т.е. самоотвержения и любви к Богу". Первое знакомство с Воронежом произвело на Святителя удруча-ющее впечатление: город еще не оправился от пожаров 1748-1761 го-дов, поражали ветхость и запущенность церковных строений, в пла-чевном состоянии находился кафедральный собор. По этой причинеСвятитель в первую очередь занялся организацией строительных иреставрационных работ. Но всю свою основную деятельность святитель Тихон направилна "созидание и украшение храмов Божиих в сердцах своей паствы",на "спасение душ пасомых". Эта задача была несравнимо более слож-ной по нескольким причинам. Исторические исследования утверждают,что в те годы "жизнь воронежской паствы характеризуется только сотрицательной стороны". Среди мирян было распространено множествопороков: "грубость нравов, пристрастие к вину, суеверие". Но этиже пороки "были вместе с тем пороками и самого духовенства", апри таком его состоянии нечего было и думать о его благотворномвлиянии на население епархии. Святитель старался поднять отношение народа к должности свя-щеннослужителя на соответствующий уровень. В числе мероприятий,способствующих этому, была отмена телесных наказаний священникам- в этом он был "первым из иерархов Русской Церкви". Высокие тре-бования предъявлял свят. Тихон и к самим священникам. Главнуюпричину обнаруживаемых беспорядков святитель "видел в невежествеи малообразованности священнослужителей". Святитель Тихон Задонс-кий составил множество инструкций, наставлений, которые ассылал - 15 -по всем приходам Воронежской епархии с тем, чтобы приучить духо-венство к чтению книг и проповедованию слова Божия. Святительстрого следил за исполнением своих предписаний и если замечал не-радение священнослужителя к общенародным наставлениям, то запре-щал служить, а иногда и лишал места. Для облегчения катехизаторской работы святитель Тихон соста-вил свод правил преподавания катехизаторского учения и разослалего для чтения в церквах епархии. В самом же Воронеже Святательорганизовал беседы "... для поучения народа и ознакомления свя-щеннослужителей с катехизическим способом проповедывания истинверы Христовой", выписав для этого воспитанника Московской Славя-но-греко-латинской академии. Святитель Тихон также заботился о нравственном исправлениипастырей. С этой целью, в частности, он составил и разослал поепархии окружное послание, которое содержало наставления об обя-занностях священника. В ней он призывает "... и осторожности вовсех поступках, но взаимной любви, прощению обид".

Положение в епархии во многом было обусловлено неграмот-ностью и низким нравственным уровнем и духовенства, и населения.Это побудило Святителя обратить серьезное внимание на образова-ние. Правительство выделило средства, на которые была возрожденаВоронежская духовная семинария. Она "... стала культурно-просве-тительным центром" для всей Воронежской епархии. Из стен семина-рии выходили не только священнослужители, но и "... образованныечиновники, канцеляристы и опытные учителя". В возрождении и даль-нейшей деятельности семинарии проявляется черта, характерная длявсех начинаний святителя Тихона: "... и хозяйственная часть, ипедагогические мероприятия, и административный надзор" - все "... - 16 -лежало на его плечах". Святитель выписывал учителей и руководите-лей, следил за поступлением учащихся, назначал учителям и учени-кам содержание, заботился об учебниках, пособиях, расписании,классных комнатах и о многом другом. В каждой сфере Святительпоступает "как настоящий разумный педагог". Вообще вся деятельность святителя Тихона на Воронежской ка-федре, "... глубокий смысл и характер всех указов и распоряжений"говорят о знании им "... человеческой души и человеческого серд-ца". Святитель показал себя "... опытным любвеобильным архипасты-рем, знатоком человеческих душ".



Постоянные заботы расстроили здоровье Святителя до такойстепени, что он не имел возможности "... не только служить литур-гию, но и вообще исполнять обязанности по управлению епархией".Это, а также жажда уединения, склонность к которому проявлялась всвятителе Тихоне с юных лет, явилась причиной подачи прошения обувольнении на покой. Просьба была удовлетворена и, пробыв на кафедре 4 года 7 ме-сяцев, Святитель получает возможность потрудиться "... сугубо надспасением своей души". Пробыв несколько месяцев в Спасо-Преображенском Толшевскоммонастыре - одном из самых глухих в Воронежской епархии, из-заболотистости местности, плохо влиявшей на здоровье, и раскольни-ческих воззрений игумена монастыря, Святитель перебирается в За-донский Богородицкий монастырь. Уход святителя Тихона с кафедры и поселение, в итоге, в За-донском монастыре вызывает вопрос об образе жизни избранном Свя-тителем на покое. Не имея никаких конкретных свидетельств самогоархипастыря или окружающих его людей, но основываясь на всей его - 17 -последующей жизни следует заключить, что святитель Тихон "... ре-шился остаться в монастыре, чтобы трудиться над спасением душ,обращающихся к нему за советом, посвятить себя делам духовной ителесной милости." Святитель по-прежнему посвящает жизнь служениюблизким, но в новой форме, соответствующей своему новому положе-нию. Святитель Тихон отличался простотой жизни и крайней умерен-ностью, что доказывает, в частности, и обстановка в келлии, в ко-торой имелось лишь только самое необходимое. Такая же простотаобнаруживалась и в общении с людьми. Повседневная жизнь Святителя была организована по строгомуплану, ориентированному относительно богослужений в церкви. Вре-мя, свободное от службы в храме, он посвящал составлению душеспа-сительных статей и постановлений, приему посетителей, богомыслию. Работа над сочинениями была важным средством в борьбе с уны-нием, тоской, безотчетной скорбью часто посещавших Святителя. Но,безусловно, литературные произведения святителя Тихона не являют-ся только следствием борьбы с искушениями. Благодаря этим сочине-ниям мы можем "проникнуть во внутреннюю жизнь самого Святителя"где обнаружим "... глубокое христианское смирение и пламенную лю-бовь по Христу". "В сочинениях святитель изливал свою любовь клюдям, заботясь о пользе и исправлении своих братьев". Служению ближним святитель Тихон предался "... с тем жеусердием и с той же ревностью, с какими выполнял свои архипас-тырские обязанности". Дела милосердия, имевшие вид устных и пись-менных наставлений, материальной помощи основывались на "... люб-ви святителя ко всем людям". В подвигах "... христианской любви,сострадательности святитель Тихон забывал самого себя, находил - 18 -отраду и утешение". По словам келейника Святителя Тихона В.Чебо-тарева святой отец всегда был готов оказать помощь всем обратив-шимся к нему. Особым вниманием Святителя пользовались дети. Он знал важ-ность правильного воспитания и, видя нерадение об этом большинс-тва крестьян, с отеческой заботой сам старался воспитать их. Нас-тавления Святителя западали в душу маленьких слушателей. Он пони-мал, что "... этот возраст, как незлобивый, наиболее приятен квосприятию добра и зла".

следующая страница >>

Смотрите также:
Тихон Задонский 2Содержание
506.23kb.
3 стр.
Исследовательская работа «Святитель Тихон Задонский»
151.27kb.
1 стр.
Преосв. Антоний Воронежский и Задонский Наставления Кому нужно Евангелие
204.32kb.
1 стр.