Главная страница 1
Глава 1. Начало

Содержание



  1. Библейский рассказ о сотворении мира.

  2. Сотворение человека

  3. Соотнесение библейского повествования о сотворении мира с научными гипотезами

  4. О нетленности первозданной твари

  5. Пребывание людей в раю

  6. Грехопадение

  7. Последствия грехопадения

  8. Смысл наказания

  9. Обетование спасения




  1. Дети Адама

  2. Допотопное человечество

  3. Потоп. Ной и его семья

  4. Завет Бога с Ноем

  5. История потомков Ноя

  6. Вавилонское столпотворение

Библейский рассказ о сотворении мира

Повествование книги Бытия начинается с сотворения мира: "В начале сотвори Бог небо и землю". Яне стану с вами разбирать подробно состав каждого дня творения, в надежде, что это для вас вещи известные, и вы сдавали уже это все на вступительном экзамене год назад и ничего из этого не забыли, поэтому акцентирую ваше внимание на наиболее важных вещах. Во-первых, нужно отметать само слово 'бара". "Берешит бара Элогим" - начинается этот отрывок по-еврейски. Здесь для ' сотворил" употребляется глагол, который в Писании никогда больше не прилагается к каким:-to действиям человеческим, то есть тем самым, в рамках доступных для нас: языковьх средств, нам внушается та мысль, что действительно произошло нечто совершенно новое, а именно в этом мы видим указание на творение из ничего. А если мы посмотрим на греческий текст: "эн архи эпоэсон о феос тон уранон кэ тин гин", - то здесь для обозначения творения употребляется глагол "ипоэсон", - то есть глагол, который употребляется также для обозначения поэтического творчества: Бог здесь



13

представляется как Творец, как сочинитель, как поэт, художник, который творит этот мир. Эти слова: "В начале сотворил Бог гебо и землю" - напоминают нам первые стихи Евангелия от Иоанна: "В начале бе Слово" и дальше там говорится "вся Тем быша, и без Него ничтоже бысть, еже бысть" (Ин. 1:1,3). Мы е граве с вами, Ветхий Завет позволяет нам, видеть не случайность в одинаковости этого названия, потому что есть в других ветхозаветных книгах более прямые указания на непосредственное участие Второго Лица Святой Троицы -ипостасной Премудрости Божией в творении. Так, в книге Притчей Соломоновых, в восьмой главе, мы с вами можем прочитать следующее: "Господь имел меня началом пути Своего, прежде созданий Своих, искони; от века я помазана, от начала, прежде бытия земли. Я родилась, когда еще не существовсыи бездны", - речь идет от лица Премудрости, - "когда еще не было источников, обильных водою. Я родилась прежде, нежели водружены были горы, прежде холмов, когда еще Он не сотворил ни земли, ни полей, ни начальных пылинок вселенной. Когда Он уготовлял небеса, я была там. Когда Он проводил круговую черту по лицу бездны, когда утверждал вверху облака, когда укреплял источники бездны, когда давал морю устав, чтобы воды не переступали пределов его, когда полагал основания земли: тогда я была при Нем художницею и была радостью всякий день, веселясь пред лицем Его во все время, веселясь на земном кругу Его, и радость моя была с сынами человеческими" (Прит.8:22-31). И поэтому неслучайно в прологе Евангелия от Иоанна мы видим указание: "вся Тем быша", то есть все Словом Божиим сотворено. Кроме того, выражение "в начале" показывает, что, по слову преп. Максима Исповедника, "время от создания мира и земли исчисляется". Таким образом, "Бог сотворил мир не в вечности и не во времени, а вместе со временем" [18], которое есть изменчивость бытия.

Если мы с вами отвлечемся только m первых стихов книги Бытия и посмотрйм^'чтЬ ёщё!мь1 можем увидеть в Священном Писании, то одно из важнейших указаний, которое подтверждает наше вероучение, содержится во второй книге Маккавейской в седьмой главе, где говорится о том, что все Богом сотворено из ничего. Об этом говорит мать своим детям, когда укрепляет их перед лицом гонителей, она предлагает им посмотреть на все сотворенное и познать, что "всё сотюрш Бог из ничего" (2Мак.7:28). Затем в книге Псалтирь мы с вами можем увидеть в 103-м псалме весьма поэтичное описание. Цитирую в русском переводе, непривычном для слуха: ' Ты одеваешься светом, как ризою, простираешь небеса, как шатер; устрояешъ над водами горние чертоги Твои, делаешь облака Твоею колесницею, шествуешь на крыльях ветра" (Пс.103:2-3) и так далее. "Той повеле и быша, той рече и создашася" - то же говорится в Псалтири. ''Словом Господним небеса утвердишася и духом уст Его - вся сила их" (Пс.32:6). Го есть учение о творении из ничего, причем именно художественного творения мира Богом, прослеживается на всех страницах Священного Писания.

В первых стихах книги Бытия такжг указывается некоторая последовательность сотворения мира, причем принципиальным образом подчеркивается небожественность твари и отсутствие теогонии (происхождения богов), которую мы встречаем в разных языческих религиях: здесь нет какой-то борьбы богов, рождения мира, пожирания одних богов другими и так далее. Все творится простым речением Божиим: "И сказал Бог: да будет..., и стало так". В частности, подчеркивается, например, небожественность светил и их функциональное назначение, что они поставлены для освещения и для разделения ночи и дня.

Соотнесение библейского повествоЕания о сотворении мира с научными гипотезами

Серьезной темой является сопоставление Шестоднева с научными взглядами на происхождение мира. Это тема, многократно встречающаяся на страницах как произведений церковных авторов, так и сочинителей антицерковного направления, потому что именно научными данными пытались опровергнуть истинность Священного Писания и через это вообще поставить под сомнение истинность самой христианской веры. В результате были

14

написаны многие груды, посвященные согласованию научных данных с тем описанием, которое мы видим в книге Бытия.



Но я не буду вовсе заниматься обзором имеющихся на настоящее время гипотез. Прежде чем решать задачу, следует выяснить принципиальную возможность существования ее решения. Его может и не быть. Мы с вами знаем, чго мир первозданный, и мир, в котором мы с вами существуем, разделены между собой одним событием. Каким? - грехопадением, совершенно справедливо. Что произошло в грехопадении? Пал сам человек, он потерял первоначальную чистоту, которую имел, потерял свои первоначальные способности. И по вине человека (и ради человека) земля (н,о не рай) подлала проклятию. Что же мы имеем? Облеченный в "кожаные ризы" человек своим падшим умом познает мир, подпавший проклятию, подчинившийся суете и тлению, и, изучая этот мир, пытается сопоставить то, что он видит, с тем, что описывается в книге Бытия, где каждый акт творения сопровождается словом: "И увидел Бог, что это хорошо ".

Мы не знаем, как изменился мир. Поэтому, даже придумав самую точную модель его существования после грехопадения, мы не можем ее распространить на время до "него. Поэтому имеющиеся "противоречия" Шестоднева, такие как явный геоцентризм библейской картины мира; сотворение света и растений прежде сотворения светил; особый порядок в находках останков живых, существ, противоречат только современному устройству мира и не более того. А тогда мир был простэ другим. Мы не знаем, какова была тварь до этого падения, и, кроме того, мы не знаем даже, :хаков был ум Адама до того, как он пал, и поэтому, конечно, несколько опрометчиво пытаться сопоставлять то, что мы видим сейчас, с тем, что мы могли бы увидеть, будучи на месте Адама.

Но есть еще вопросы, касающиеся мира после грехопадения. Как объяснить несоответствие библейской хронологии предположигельному возрасту Земли и ее обитателей? Й почему отсутствуют человеческие останки среди останков древних животных? Здесь следует сказать следующее. Во-первых, порядок расположения останков свидетельствует о'том:, кто в какой последовательности умер, а не полнился на спет. Во-вторых, мир создан для человека. Что мешает нам предположить, что человек был переселен из рая на проклятую землю уже после того, как на ней произошли определенные процессы, и она стала более-менее пригодна для жизни (например, вымерли динозавры). Ведь между проклятием земли и выдворением людей есть еще некий момент. А вне рая в течение этого момента могла пройти сколько угодно лет. Это лишь гипотеза, но ока с н&учной точки зрения непротиворечива. Тогда нет смысла сопоставлять "возраст вселенной" с продолжительностью жизни людей, указанной в Библии. Остается, правда, вопрос о "возрасте человечества". Думаю, что и его как-то можно разрешить.

В этой связи становится неинтересной и полемика эволюционистов и креационистов. Ведь и те, и другие для доказательства своих воззрений оперируют фактами, относящимися к падшему миру.

Мы знаем, что мир этот, в котором мы существуем, будет обновлен, что он сберегается грядущему огню, и что все дела на нем сгорят, и будет новое небо и новая земля, в которых обитает правда. В этой связи, конечно, мы должны достаточно осторожно подходить как к попыткам согласования, или наоборот выявлению разногласий научных данных с библейским повествованием, так и к чем выводам об истинности или ложности нашей с вами веры, которые на основании этих попыток делаются.

Сотворение человека

Мы с вами видим два рассказа о сотворении человека. Почему так? В одном из эТйх рассказов сотворение человека поставляется в общую канву библейского повествования о творении, и мы с вами видим, что человек творится в один день с прочими животными. В

15

этом смысле человек не почтен тем. что ему предоставлен какой-то особый день, в который бы он был сотворен, человек полностью принадлежит этому тварному миру с одной стороны. С другой стороны творению человека предшествует некий Совет, потому что мы с вами видим, что во всем повествовании прежде о сотворении мира говорится: "И сказал Бог: да будет ..., и стало так", причем еще иногда толкователи отмечают, что вот этот глагол "бара", то есть "сотворим", который обозначает творение принципиально новое, еще дважды упоминается в этом повествовании, а именно в связи с сотворением жизни и в связи с сотворением человека. Так вот, при сотворении человека делается остановка и говорится: "сотворим человека по образу Нашему hi/ по подобию Нашему", и определяется назначение: "И да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными ...и над всею землею... И сотвори.! Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его" (Быт. 1.26-27). Здесь ясно подчеркивается отличие человека от всего остального творения. Почему? - потому что именно человек сподобляется чести быть носителем образа Божия. Иногда обращают внимание на то. что первоначально говорится: "сотворим человека по образу Нашему и по подобию", а творится человек "по образу". Иногда считается, что образ и подобие - это просто синонимы, а и тогда считается, что здесь все-таки обозначаются разные вещи, и образ относится, скажем, более к вн>тренней сущности того или иного явления, а подобие - к внешнему. Святитель Василий Великий комментировал это место так: "Одно мы имеем в результате творения, другое приобретаем по своей воле. При первоначальном творении нам даруется быть рожденными по образу Божиему; своей же волею приобретаем мы бытие по подобию Божиему" []У]. То есть богоуподобление - это и есть та задача, которую получает этот створенный человек, и ради которой даются ему в раю все прочие заповеди.

Второе повествование о сотворении человека говорит о нем более подробно, и также мы видим и в нем эту двойственности человека, то есть принадлежность его и к миру материальному, тварному, и к миру духовному. Из чего мы это видим? Из того, что взял Бог персть земную, и сотворил из нее человека, и вдохнул в него дыхание жизни. В беседе с Мотовиловым преподобный Серафим Саровский (и у других отцов это встречается) говорит, что прежде вот этого, прежде того, как Бог вдохнул в человека дыхание жизни, Адам был наподобие скота. То есть отмечается материальность человека с одной стороны, а с другой стороны такое его возвышенное достоинство, когда человек почтен дыханием жизни от Самого Бога. Не случайно в Псалтиря .Давид говорит: "что есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его? Немного Ты умалил его пред Ангелами: славою и честью увенчал его; поставил его владыкою над делами рук Твоих; все положил'под ноги его" (Пс.8:5-7). То есть человек является сосредоточением двух миров: как бы в себе он должен привести и приблизить весь мир материальный к Богу.

Вопрос: "Означает ли "вдохнул в н гго дыхание жизни", что человек, так сказать, вышел из тела Божия?"

Во-первых, у Бога нет тепа, поэтому из него человек выйти не может. Во-вторых, сам этот термин "вдохнул", конечно, можно очень по разному трактовать. Понятно, что он является одним из ярких антропоморфизмов Священного Писания, то есть когда в приложении к Богу употребляются слова, которыми обычно говорится о человеке. Скажем, "и посмотрел Бог", "и обонял Бог благоухания жертвы', или, скажем, "покрыл Бог рукою своею", или "дошел глас их до ушей моих". Все это, конечно, не означает, что у Бога есть руки, ндгй и уши! ЭтЪ делается для обозначения: тех или иных действий Божиих. Никогда Церковь не считала, что душа человеческая является божественной по своей природе. Человек, все-таки является тварью полностью, и в том числе душа человеческая тоже тварна, - то есть это не значит, что какая-то часть Божественной природы изошла и сделалась душою человеческой. Поэтому так считать не следует. Но следует иметь в виду, что Слово Божие нам показывает, что для человека естественным является состояние облагодатствованное, нет "чистой" человеческой природы, независимой от Бога. Лишенный благодати человек не является уже человеком в полном смысле слова. Он снова делается "наподобие скота".

16

Следующим актом являлось сотворение Евы. Впервые "нехорошо" в Библии мы встречаем в связи с тем, что не находится Адаму "помощника, подобного ему", среди всей твари, и Бог говорит, что "нехорошо человеку быть одному" (Быт.2:18). То есть, таким образом, подчеркивается потребность человека иметь себе подобного. Для чего? Вспомним ответ Спасителя на вопрос о том, какая есть наибольшая заповедь в Законе. Спаситель ее указывает двухсоставной: "возлюби Господа Бога твоего всею крепостию твоею" и "возлюби ближнего твоего, как самого себя" (Втор.6:5; Мф.22:37).



Важнейший факт заключается в том, что когда говорится о Еве, то используется другое слово, что "создал Господь Бог из ребра', как бы не "сотворил". Ева не является принципиально новым, отличным от Адама творением, - здесь как раз указывается на единство рода человеческого и на полное единство и тождество вот этой природы, которая отныне начинает существовать в двух полах. Но есть некоторая первичность и вторичность в том, что Ева берется от мужа своегс, хотя Адам и говорит, что "Вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей", - то есть это фактически alter ego, другое Я.

Сотворению Евы тоже предшестя) ет совет. Необходимость разделения полов может объясняться по разному. Аскетическая традиция утверждает, что сотворение Евы произошло в предведении грехопадения и необходимости дальнейшего размножения людей! В современной богословской литературе больший упор делается на возможность общения й совершенствования в любви.

Существовал ли брак в раю, шш появление потомков, которые должны плодиться и размножаться и населять землю, должно было произойти каким-то другим образом? Здесь мнения тоже расходятся. В частности, гзятитель Иоанн Златоуст в ранних своих творениях настаивал на том, что девство первоначально, и брака никакого в раю не было, и что, как и Адам, и как и сама Ева без брака появляются, так и другие люди должны были появиться каким-то отличным образом от того, которым появляются сейчас. Есть и другие мнения.

Дело в том, что брак можно понимать по разному. В данном случае уместнее говорить не о браке, а о способе размножения. Многие святые отцы считали, что в раю он был иным, а нынешний утвердился после грехопадения. Однако окончательного решения этот вопрос не имеет, кроме запрета гнушаться браком, который утвержден Соборами. В Церкви брак необязателен, так как единение человеческих ипостасей может осуществляться непосредственно через Церковь, минуя брак. Монашество иной путь реализации этого единства.



Вопрос: "В Книге Бытия сказано: "оставит человек отца и мать свою и прилепится к жене своей". Но ведь другого отца, кроме Бога не было?"

Очень своевременный вопрос. На его примере можно убедиться, что если брать отдельНьгй стих из Священного Писания вне контекста, то можно голову себе сломать над его толкованием. Если мы посмотрим иг контекст, то увидим, что эти слова (24 стих 2 глава) являются продолжением слов; Адама, который говорит о жене, что она "плоть от плоти моей и кость от костей моих". Во-первых, эти слова могут быть адресованы Адаму, в качестве повеления его потомкам, поскольку уже была дана заповедь "плодитесь и размножайтесь". Во-вторых, эти слова некоторые толкователи усваивают Моисею, в качестве писателя Книги Бытия давшему некоторый комментарий к постановлению о браке. В Евангелии от Матфея Христос эти слова присваивает Богу. Как бы то ни было, относятся они, конечно, к последующим родгм, которые должны произойти от Адама и Евы. Кроме того, по объяснению свт. Филарета Московского, заповедь прилепиться к жене своей относится к совокупному жительству, но никак не к отношению к отцу или к матери. Если бы эта заповедь говорила об обязанности навсегда оставить и забыть и отца и мать свою, то отчего же Декалог повелевает: "Почитай отца и мать свою"? Как почитать, если человек от

17

них отлепился навсегда? 'Гак что речь, идет о вполне определенной стороне дела и противоречия не наблюдается.



Блаженный Иероним Стридонский считал., что здесь заключено пророчество. "Первый человек, Адам, как первый пророк, прорек это о Христе и о Церкви, - что оставит Господь наш и Спаситель Отца Своего Бога л матерь Свою, Иерусалим небесный, и придет на землю ради тела Своего Церкви, и образует ее из ребра Своего: для чего Слово и бысть плоть" [20].

О нетленности первозданной твари

Была ли тварь смертной прежде падгния Адама? Блаженный Августин считал, что животные в первозданном мире были смертны. Блаж. Феодорит Кирский полагал, что и Адам был естественно смертен. Однако большинство отцов, возьмем, скажем, святителя Иоанна Златоуста, преподобных Нила Синайского и Симеона Нового Богослова, святителя Феофана Затворника, то все они согласно утверждают, что тварь была нетленной прежде падения человека, и что с падением человека, со смертью человека, входит смерть и в тварный мир. "Адам был создан с телом нетленным, однако же вещественным, а не духовным еще, и поставлен Творцом Богом, как царь бессмертный над нетленным миром, не только над раем, но и над всем творением, сущим пол небесами1' [21].

"Когда же человек отклонился (от закона) и вышел за предназначенные ему пределы, Бог после потопа, зная неумеренность людей, позволил им употреблять в пищу все: "Все это вкушайте, как зелень травную". Этим разрешением и остальные живые существа получили беспрепятственный выбор в еде. Итак, с того времени лев пожирает мясо, коршуны выжидают падаль. А ведь в те ьремена, когда родились животные, коршуны еще не выискивали (этого) на земле. Ведь еще ничто из того, что получило от Бога свое назначение и существование, не умерло, и коршуны не могли этим насыщаться. Ив природе не бьию раздора, ибо она пребывала б полном цветении; охотники еще не губили (животных), ибо такого занятая (как охота) у людей t ше не было. И звери никого не терзали, ибо не были плотоядны. У коршунов обычай кормиться трупами: тогда же не было еще ни трупов, ни трупного запаха и пища коршунов была иная. ... Из этого сделай заключение, что и в те времена плотоядные животные поступать таким же образом; они считали своей пищей траву и не нападали друг на друга" [22].

В Священном Писании подтверждгнигм это!! мысли являются слова апостола Павла, из послания к Римлянам о том, что тварь, подчинилась суете не добровольно, и что как подпадение твари суете, то есть и тлгяию в том числе, так и ее освобождение связано непосредственно с человеком, тс есть с его подпадением закону тления и с его освобождением (Рим.8:19-23).



Пребывание людей в раю

Давайте пойдем далее с вами. По видимости повествования книги Бытия человек творится как бы вне рая и вводится в этот рай. О его местоположении нет каких-то однозначных толкований, но поскольку в тексте упоминается река Евфрат, то его условно размещают в Междуречье. Человек поставляется в раю для того, чтобы хранить и возделывать его. Опять же, толкования здесь есть самые разные, паянная от буквальных, которые говорят, что человек поставляется в раю для того, чтобы поучаться величию Божию из величия Его творений, и вплоть до таких, которые видят возделывание рая - это есть возделывание своей собственной души и приведение ее к богоподобное состояние.

Мы с вами видим, что в раю человек) даются некоторые заповеди и повеления. В частности, мы видим Адама, нарекающего имен£1 созданиям Божиим, - из этого следует, что Адам способен постигать сущность сотворенных вещей, чего лишены, скажем, мы с вами сейчас.

18

То есть назвать имя - значит постичь, что такое перед тобой. Мы сейчас этого сделать не способны.



И Адаму, помимо заповеди возделывать сад, говорится о том, что он может вкушать от всякого плода, который есть в раю, <ром:е плода древа познания добра и зла. Вот на этом дереве тоже я хотел бы остановить наше внимание. Что это такое за дерево добра и зла? Как это посредством какого-то дерева человек может познать добро и зло? Есть у вас предположения на этот счет?

Что значит "познать"? "Дознать", и библейском словоупотреблении, - это ведь не только узнать, то есть получить какую-то информацию, а приобщиться к чему-либо. И в данном случае вкушением плода этого древ а. то есть через преступление заповеди Божией человек может реальным образом приобщиться к этому опыту зла, который для него еще. не существует. Для него зло - это преступление заповеди Божией, и с помощью этого дерева он может ее преступить и таким образом приобщиться, то есть познать, испытать на себе, что такое зло.

И часто задаваемый вопрос: а зачем же такое дерево нужно было? Да, совершенно естественно: не сажал бы Бог такогэ дерева в раю, и все было бы хорошо: бегали бы такие счастливые люди довольные,, и все было бы в порядке. Но свобода предполагает и свободу выбора, то есть человек, созданный свободным, призванный к тому,4 чтобы пребывать в любви Божией, призванный к тому, чтобы быть другом Божиим, эту свободу может употребить и в обратную сторону, то есть отказаться от Бога и отвернуться от Бога. И здесь как раз это дерево и дает возможность испытания, укрепления этой свободы. Отсюда и возможность реализации этой свободы во зло. Если бы у человека не было никакой возможности преступить заповедь Божию, если бы у человека не было никакой возможности от Бога куда-то скрыться, то его по настоящему нельзя было бы назвать и свободным. Как, скажем, в тридцатые годы у нас в стране была свобода пропаганды, но только твоя судьба достаточно определенно решалась в зависимости от того, что ты пропагандируешь. Да, если ты атеист ярый, то очень хорошо, а если ты вдруг Библию где-то читаешь, то пойдешь под расстрел именем той же свободы. Точно так же и здесь, поэтому древо познания - это неминуемое следствие того, что человек: создается свободным.

Этим, конечно, толкование не исчерпывается.

Преподобный Максим Исповедник: "Гак как видимое творение обладает и духовными логосами, питающими ум. и природной силой, услаждающей чувство, то она [природная сила] и названа древом познания добра и зла, то есть, как обладающая ведением добра, когда созерцается духовно, и ведением зча, когда воспринимается телесно. Ибо она становится учительницей страстей для воспринимающих ее телесно, навлекая на них забвение [вещей] божественных. Потому-то, вероятно, Бог и запретил человеку вкушение ее, отлагая это На время, дабы человек прежде; - что было весьма справедливо - познал через благодатйое причастие Причину свою и через такое вкушение укрепил данное [ему] по благодати бессмертие в причастии и непреложности, а потом уже, став как бы богом в силу обожения, безвредно и в безопасности вместе с Богом созерцал творения Божий и получил ведение о них как бог, а не как человек:, имея по благодати одно и то же с Богом премудрое познание сущих, благодаря претворению ума и чувства к обожению" [23] (Схолия: "Видимая тварь, говорит он, обладает и духовными логосами для ума, и природной силой для чувства. И умозрения того и другого находятся, поцэбио древу, посредине сердца, образно понимаемого в качестве рая" [24].

Грехопадение

В книге Премудрости Соломоновой есть, такое выражение: "Завистью диавола вошла в мир смерть" (Прем.2:24). На первых страницах книги Бытия ничего не говорится ни о диаволе,

19

ни о каких-то духах, об ангелах. Вп грвые мы встречаем Херувима в тот момент, когда Адам изгнан из Рая, и охранять рай поставлен Херувим с пламенным мечем. Но, тем не менее, самые первые стихи: "В начале сотворил Бог небо и землю", - многие понимают так, что здесь идет речь сразу о сотворении и мира материального и мира духовного, и так что ангелы Божий были свидетелями творения мира, и что они сотворены прежде, чем сотворен человек. Подтверждение этому находится в книге Иова: "Где был ты, когда Я полагал основания земли? Скажи, если зшышъ. Кто положил меру ей, если знаешь? или кто протягивал по ней вервь? На чем утверждены основания ее, или кто положил краеугольный камень ее, при общем ликовании утренних звезд, когда все сыны Божий восклицали от радости?" (Иов.38:4-7). Появление зла предшествовало появлению человека, а именно -отпадение Денницы и тех ангелов, которые ему последовали. Господь Иисус Христос говорит в Евангелии о том, что "диавол человекоубийца искони" (Ин.8:44), - как объясняют отцы, поскольку видит человека, возводимого Богом туда, и даже выше того, что он имел прежде и от чего отпал. Поэтому в терзом же искушении, которое находит на человека, мы видим действие диавола.



Причем многие обращают внимание на то, что эта заповедь была необычайно легкой. Свобода Адама и Евы нам труднопрецставима. "Человек сотворен был в начале наделенный властью над собственными своими хотениями, обладая свободным стремлением к чему бы то ни захотел: ибо свободно Божество, но образу Которого он сотворен" [25]. Ни голод его не томил, ни какая-то нужда, ничто не толкало Адама и Еву к тому, чтобы вкусить от этого древа, а исключительно желание н? послушаться голоса Божия, поступить по своей воле. Однако идея преступления возникла не сама по себе, человек следует лукавому предложению змия. Здесь не говорится о том:, что это за змей, но нет никакого сомнения, что голос, который здесь звучит, - "тэ не голос животного, поскольку змей есть тварь бессловесная, но голос диавола. Заметим, что отступив от воли Божией, человек не творит свою волю, но сразу покоряется диавслу.

Змей приступает к Еве петому, видимо, что заповедь она получила не прямо от Бога, но через Адама. Нужно сказать, что олисанное здесь стало типичным для любого искушения злом. Сам процесс и его стадии очень ярко изображены. Все начинается с вопроса. Змий не приходит и не говорит: "Вкуси от древа", поскольку это явное зло и явное отступление от заповеди. Он говорит: "А правда ли, что Бог запретил вам вкушать плоды?" То есть, он как бы не знает. И в отстаивании правды Еза делает немного больше, чем следует. Она говорит: неправда, но вот от этого древа запрещено вкушать и запрещено прикасаться. Хотя о прикосновении речи не было. Уже начинается путаница. Это обычный сатанинский прием. Сначала он прямо ко злу человека не увлекает, а всегда к некоторой правде примешивает маленькую капельку неправды. Почему, кстати, следует удерживаться от всякого рода лжи; ну подумаешь, я там чуть-чуть привел, это не страшно. Это на самом деле страшно. Это как раз та самая маленькая капелька, которая прокладывает путь ко лжи гораздо большей. После этого уже следует более крупная ложь, потому, что змий говорит: "Это не так. Но Бог дал вам эту заповедь потому, что знает, что вы станете как боги, если вкусите от этого дерева. А он этого не хочет, поэтому вам это дгрево и не дает". Здесь, снова правда, но уже в других пропорциях, смешана с неправдой. Действительно, человек создан для того, чтобы быть богом. Будучи тварью по своей природе, он по благодати призван к обожению: Действительно, Бог знает, что они будут подобны Ему. Будут как Бог, но не как боги. Дьявол вводит многобожие.



Человек создан для того., чтобы быть богом. Но для этого указан и определенный путь в общении и в любви с Богом. А здесь змей предлагает иной путь. Оказывается, можно стать Богом и без Бога, без любви, без веры, посредством какого-то действия, посредством какого-то древа, - посредством чего-то, что Богом не является. Такими попытками до сих пор занимаются все оккультисты .

20


Смотрите также:
Начало Содержание Библейский рассказ о сотворении мира. Сотворение человека
182.15kb.
1 стр.
-
3459.1kb.
35 стр.
Верховные существа 6 Учение о сотворении мира 10
247.01kb.
1 стр.
Конкурс на лучший рассказ о былинах, исследователях былин, пословицах мира, собирателях пословиц
18.32kb.
1 стр.
Тематическое планирование уроков литературы в 5А классе
330.28kb.
1 стр.
Обухов А. С. (Мпгу, Москва) Образ «своего» и «чужого» мира у детей современных традиционных культур России
210.38kb.
1 стр.
Гипотеза эволюции и сотворение мира. «Природа есть в некотором смысле Евангелие, благовествующее громко творческую силу, премудрость и величие Бога.»
55.97kb.
1 стр.
Программа дисциплины «Библейский взгляд на предназначение и судьбу человека»
103.3kb.
1 стр.
Религии мира и их основатели. Священные сооружения, священные книги религий мира
67.49kb.
1 стр.
10 класс (12-летка) чог (Углубленный) Тема Познание и его формы
100.98kb.
1 стр.
Методические рекомендации по изучению дисциплины «Ботаника» для гр. Агр-102 Тема: Содержание, задачи и развитие ботаники. Значение растений в природе и жизни человека Содержание и задачи ботаники
249.36kb.
1 стр.
Изображение фигуры человека и образ человека
152.05kb.
1 стр.