Главная страница 1

www.diplomukr.com.ua ®



Содержание

Введение 4

Глава первая: Жизнь и деятельность Иоанна Евгеника

1. Биография Иоанна Евгеника и характеристика эпохи 14 I 2. Был ли Иоанн Евгеник свидетелем падения Константинополя? 26

3. Сочинения Иоанна Евгеника 30

Глава вторая: Ферраро-Флорентийский собор и вопрос о I принятии его решений в Константинопольском патриархате в 1439-1456 гг.

I 1. Ферраро-Флорентийский собор и проблема его признания

щ Константинопольским патриархатом 40

2. Иоанн Евгеник и его участие в Ферраро-Флорентийском соборе 47

¦ 3. Этапы дискуссий о Флорентийской унии в Византии 64

4. Роль Иоанна Евгеника в полемике против унии 69 Ш 5. Окончательное отвержение унии Константинопольской я церковью, 1454-1456 гг. 80

Глава третья: Анпшрретик Иоанна Евгеника

I I. Датировка сочинения и вопрос об адресате 86

2. Метод Иоанна Евгеника 98

3. Композиция произведения 101 С 4. Рукописи и издания 112

3. Иоанн Евгеник и доктрина чистилища 132

Глава четвертая: Богословская проблематика в Лнтирретике

I. Проблемаfilioqite 119

1 2. Экклезиология 126

Заключение 139

Список источников и литературы 145

«Список сокращений 155

Приложение

Введение

Настоящее исследование посвящено одному из наиболее известных византийских писателей и интеллектуалов середины XV в. Иоанну Евгенику и его главному полемическому эдгтнлатннскому сочинению Антирретику. Иоанн Евгеник -автор множества произведений, относящихся к самым разным жанрам. Он был близок почти ко всем творцам византийской культуры своего времени, состоял в дружбе со многими из политиков греческого мира той эпохи. Иоанн был младшим братом св. Марка Эфесского — главного борца за Православие на Флорентийском соборе и после него. Все это обусловило активное участие Иоанна Евгеника как в литературном и культурном процессе, так и в церковной политике.

Иоанн Евгеник был участником многих культурных и политических событий своего времени. Он родился и вырос в Константинополе в семье диакона Великой Церкви, учился в школе Вриенния, а позднее — Георгия Гемиста Плифона. Став диаконом и иомофилаком — важным чиновником патриархата, - Иоанн оказался вовлеченным в события, связанные с Флорентийским собором. Он сам был участником этого собора, но покинул его раньше, отдав в последующие годы много сил литературной, богословской и политической борьбе против унии. При такой яркости жизни Евгеника многое в его биографии до сих пор неизвестно. Так, например, неясно, был ли он в конце жизни митрополитом Лакедемона или же управлял этой епархией de facto, не имея епископского сана. Был ли он в Константинополе во время падения Города? Когда и где умер? Значительное число произведений Иоанна Евгеника до сих пор не опубликовано и ждет своего исследователя.

Самым важным и объемным из его неизданных произведений является Аптирретик - единственное в поздне- и поствизантийской литературе построчное опровержение Ороса Флорентийского собора. При изучении творческого наследия Иоанна Евгеника и его роли в борьбе против Флорентийской унии такому важному произведению, как Аптирретик, вообще не уделялось внимания по причине фактической недоступности самого сочинения. Необходимостью восполнить этот пробел в изучении как наследия Иоанна Евгеника, так и истории споров вокруг Флорентийской yinra определяется актуальность данной работы. В конце XVII в. Аптирретик был издан Иерусалимским патриархом Досифеем, но без какого бы то ни было комментария, по наименее авторитетной рукописи и с большим количеством неточностей. Небольшие отрывки из Аитирретика были переведены в XVII в. на латинский язык. Что касается рукописной традиции - текст дошел до нас в шести рукописях (максимальное количество для сочинений Евгеника). При этом наиболее авторитетной рукописью является Monacensis graecits 256, так как текст Аптирретика содержит в ней, как установил Б.Л. Фонкич, авторские дополнения и правку. Благодаря этому теперь уже не возникает никаких сомнений в том, какой именно список должен лежать в основе нового критического издания.

Объектом исследования является та борьба, которая развернулась в Константинопольском патриархате против претворения в жизнь униатских решений Ферраро-Флорентийского собора. Иоанн Евгеник был одним из наиболее значимых участников этой борьбы. Предметом исследования стала роль Иоанна Евгеника в этом процессе и его взгляды, которые исследуются в первую очередь на материале его главного и еще фактически не введенного в научный оборот полемического сочинения - Антирретика.

Основными источниками являются сам текст Антирретика Иоанна Евгеника, его предыдущие частичные издания и переводы, а также шесть рукописей, в которых этот труд сохранился, в первую очередь - Мюнхенская рукопись, содержащая авторскую правку. При этом активно используется множество других, уже изданных произведений Иоанна Евгеника, а также сочинения ряда его современников - Марка Эфесского, Сильвестра Сиропула, Геннадия Схолария и др.

Поскольку в основе источниковой базы лежит еще не изданный в соответствии с современными научными требованиями текст, в работе применяются методы как исторического исследования, так и филологии. В первую очередь используется историко-культурный анализ литературных текстов, подкрепленный богословским анализом их содержания. В работе с Антирретиком и другими исследуемыми сочинениями Иоанна Евгеника и его современников применяются описательный и сравнительно-сопоставительный методы. Используется также методология вспомогательных исторических дисциплин — палеографии и кодикологии, что было необходимо для выяснения рукописной истории текста Антирретика.

Историография

Творческому наследию Иоанна Евгеника и его деятельности посвящено две монографии и около трвдцата статей. В некотором смысле Евгенику повезло гораздо больше, чем многим другим византийским авторам, особенно последних веков существования Византии. Их наследие крайне мало изучено. Однако и об Иоанне Евгенике еще очень многое не написано.

Середина XIII—середина XIX вв.

Впервые интерес к Иоанну Евгенику возник в ученом сообществе в XVII столетии. Впрочем, он носил исключительно «прикладной» характер и касался участия Евгеника в антилатинской полемике середины XV в. Возможно, именно поэтому в центре внимания оказался Антирретик как его самое обширное антилатинское сочинение. В 1655 г. Лев Алляций издал в Риме сборник текстов, посвященных проблеме чистилища1. В сборнике были помещены те сочинения, которые так или иначе оправдывали концепцию чистилища, но была также приведена и небольшая подборка богословских произведений, опровергающих эту догму. В этой подборке Алляций привел отрывок из Антирретика против чистилища, снабдив его латинским переводом и небольшим крайне негативным комментарием. Так, в 1655 г. впервые появился в печатном издании комментированный текст Евгеника.

В 1692 г. Иерусалимский патриарх Досифей издал в Яссах большой сборник антилатинских сочинений2, в котором впервые было полностью напечатано сочинение Иоанна Евгеника. И вновь это был Антирретик. Текст издавался полностью, но по рукописи со значительными искажениями и без комментария. О достоинствах и недостатках этого edttio princeps более подробно речь пойдет ниже.

В середине XIX в. отрывок из Антирретика, посвященный опровержению учения о чистилище, был переиздан В. Лохом3. Немецкий ученый следовал в этом за Алляцием, хотя и внес в текст несколько незначительных исправлений. С того времени Антирретик почти полностью исчез из внимания исследователей. По крайней мере, ему не было посвящено ни одного отдельного исследования.

1 Albtius 1655.

2 Tqio<; костаАЛаупс; 1692.

3 Loch 1842.

Конец XIX— середина XX ее.

Новый этап в изучении наследия Иоанна Евгеника начался в конце ХГХ столетия, когда Э. Легран издал в 1892 г. ряд его писем4. В отличие от ученых предыдущего этапа французского исследователя интересовала не полемическая деятельность Иоанна, а контакты между итальянскими гуманистами и их византийскими наставниками и друзьями, среди которых был и Евгеник. Впрочем, после издания нескольких писем сам Э. Легран к наследию Евгеника больше не возвращался. Но это было только начало нового, на этот раз действительно научного интереса к Иоанну Евгенику. В конце ХГХ - начале XX в. на Западе пробуждается интерес к поздневизантийским авторам, издаются их сочинения, пишутся интересные исследования. В основе этого интереса лежало стремление к расширению на Восток Европы деятельности ряда католических орденов, - в первую очередь ассумпционистов и иезуитов. Миссионерские интересы подкреплялись научными исследованиями в сфере православного богословия после разделения церквей. Такие ученые, как Л. Пти, М. Жюжи, Кс. Сидерис совмещали научную византинистику с католической пастырской деятельностью. Многих поздневизантийских авторов (таких, например, как Геннадий Схоларий) мы до сих пор читаем в подготовленных ими изданиях. Интерес западных (в первую очередь французских) ученых к поздней Византии способствовал развитию интереса к ней и у греческих исследователей. Иоанн Евгеник оказался среди тех византийских авторов, которые попали в поле зрения византинистов того времени.

В начале XX в. было написано несколько статей об Иоанне Евгенике, которые не утратили своей ценности до сегодняшнего дня. В первую очередь здесь необходимо назвать статью С. Петрвдиса "Сочинения Иоанна Евгеника", вышедшую в журнале "Echo d'Orient" в 1910 г.5 Это была первая работа, посвященная непосредственно Иоанну Евгенику. Статья была достаточно краткой, но в ней автор пытался рассмотреть весь комплекс его сочинений и биографию. Петридис разделил сочинения

Евгеника на девять жанров и составил подробные регесты его писем. На выводах Петриднса во многом основываются последующие ученые. Так, за результатами его работы следует С. Салавнлль, написавший статью об Иоанне Евгенике для

"Dictionnaire de Tlieologie CaUiolique"6, изда1шого в 1913 г. I Определяющим в деле изучения наследия Иоанна Евгеника было издание

{большинства его сочинений греческим ученым и общественным деятелем Спиридоном Ламбросом7. С начала 10-х по 30-е гг. XX в. он издал множество поздневизантийских Щ текстов, в том числе относящихся к последним десятилетиям византийской истории и так или иначе связанных с Морейским деспотатом. Именно Сп. Ламброс издал всю

¦ известную на сегодняшний день переписку Иоанна Евгеника, а также и большую часть остальных его сочинений. Тексты издавались без комментария, однако само издание

I было выполнено на очень высоком уровне и с учетом всех доступных рукописей. Неизданными остались только несколько богословских текстов, среди которых был и Ш Антирргтик.

|Ряд исследователей из славянских стран занимались в середине XX в. исследованием рецепции произведений Иоанна Евгеника в Древней Руси (Н.А. Щ Мещерский, И.С. Дуйчев)8. В первую очередь речь шла о его Монодии на падение Константинополя, популярном переводном произведении в древнерусской 1 литературе. Что касается общих статей, написанных для словарей в третьей четверти XX в., здесь стоит отметить статьи В. Лорана9 (1963 г.) и Д. Стирнона10 (1972 г.) с одинаковым названием - "Иоанн Евгеник". Нельзя сказать, что в этих статьях раскрывалось что-то ранее неизвестное об Иоанне Евгенике, однако в них

суммировались все накопленные к тому времени знания о его жизни и наследии.

|Имя Евгеника так или иначе упоминается в большинстве исследований, посвященных Флорентийскому собору11 и рецепции этого собора, св. Марку Эфесскому12, культуре тогдашней Византии, и, уже, Трапезунда13 или Морейского деспотата14. Участию Иоанна Евгеника во Флорентийском соборе и его отношению к этому событию посвящена статья К. Цирпанлиса «Иоанн Евгеник и Флорентийский собор»15, изначально являвшаяся главой его книга о Марке Эфесском16. Автор статьи несколько раз ссылается на Антирретик как на важный исторический источник, однако в центре его исследования находятся все же другие произведения Евгеника.

Конец XX в.: 80-е - 90-е гг.

В 80-е - 90-е гг. XX в. было написано две диссертации об Иоанне Евгенике, одна - на новогреческом языке, и одна - на русском. Обе работы пока не переработаны в книги, однако появление двух больших исследований свидетельствует о том, что для современных византинистов наследие Иоанна Евгеника заняло подобающее такому писателю и церковному деятелю место. Одновременно с этим стало понятным то, что в изучении наследия Иоанна Евгеника еще предстоит сделать.

Первая диссертация - "Иоанн Евгеник: жизнь, церковная деятельность, сочинения"17 - принадлежит греческому исследователю А. Йомблакису. В своем исследовании автор привлекает немалое количество источников, принадлежащих как перу самого Иоанна Евгеника, так и его современникам. В значительной степени эта работа является не столько исследованием, сколько систематизацией того, что было сделано другими учеными, почти за сто лет, прошедшие с начала изучения наследия Иоанна Евгеника. В работе дается и общее описание жизни и сочинений Евгеника. В диссертации А. Иомблакиса содержится наиболее подробное на сегодня, в сравнении с другими исследованиями, описание Антирретика. В ней дан список рукописей и изданий, а также содержание этого сочинения по параграфам и главам так, как их выделили издатели XVII в. Но этим, можно сказать, и исчерпывается все то, что написано про Антирретик. Во всех других исследованиях этому столь важному византийскому тексту середины XV в. уделяется еще меньше внимания.

Вторая работа была защищена М.М. Бандиленко в Москве на историческом факультете МГУ в 2000 г. в качестве кандидатской диссертации по истории18. Ее тема формулируется как "Вгоантийскнй писатель XV в. Иоанн Евгеник и его творческое наследие", однако в первую очередь здесь рассматривается его эннстолография, тогда как некоторые аспекты наследия Евгеника опускаются. В первую очередь это касается богословских и, уже, антилатинскнх сочинении. Впрочем, это оговаривается с самого начала. Тем не менее работа М.М. Бандиленко сегодня является наиболее полным новым обзором жизни и творчества Иоанна Евгеника. В ней рассматривается его биография, подробно исследуются контакты со светскими властями, в первую очередь с представителями правящих династий Византии и Причерноморья: Палеологами, Великими Комнинами, князьями Мангупа. В диссертации исследуется мировоззрение Евгеника и особенности его творчества на основании изучения как содержательной стороны памятников, так и особенностей словоупотребления, в первую очередь на материале риторических произведений и писем, выявляется типология, особенности внутренней структуры и жанрового своеобразия произведений Иоанна Евгеника. Автор также делает ряд выводов по атрибуции его писем.

С некоторыми общими выводами работы не всегда можно согласиться. Так, М.М. Бандиленко пишет об Иоанне Евгенике: "В границах греческого мира заключалась его ойкумена, что же происходило вне этих границ, его не интересовало. Возможно, в этом заключается ответ на вопрос, почему в своих произведениях Евгеник никак не проявляет своего отношения к туркам и турецкой опасности... Характерно, что мы не найдем в произведениях Евгеника проявлений его отношения к западноевропейским народам: он выступает против "латинян", но только потому, что посредством Флорентийской унии "латиняне" ворвались в сферу его интересов... Итак, в его представлении существовал единый и замкнутый греческий мир - государство ромеев, и этот мир, живущий древней традицией и "отеческими догматами", способен существовать до тех пор, пока в него не вторгается некая сила извне. Такой силой стали "латиняне" со своим "нововведением", которое противоречило древней традиции"19. В этой трактовке имеет место значительное упрощение византийского мироощущения. Можно ли утверждать, что латиняне просто «мешали» византийцами жить своей замкнутой жизнью, - ведь те обсуждали с ними определенные аспекты общего христианского предания? Если в приведенном отрывке хотя бы «раскавычить» ключевые слова, акцент окажется иным, поскольку все эти понятия являлись терминами, наполненными определенным смыслом.

В диссертации М.М. Бапднленко присутствуют и более определенные трактовки текстов Евгеника, которые на сегодняшний день представляются не вполне точными. "В письмах Иоанна Евгеника, - пишет автор работы, - мы найдем упоминания и о чужих детях. Так, Иоанн пишет Георгию Схоларшо о некоем юноше, который, скорее всего, является сынам последнего'. "Мы знаем, что этот юноша является близким тебе двояко: по крови и по наследственным дарованиям, каковые, наилучшие и совершенные, он перенял от тебя, своего великого отца, с пеленок и свивальников... ты получил его имеющим от Бога совершенное здоровье, а в добавление к этому еще и полученную от тебя философию и умозрение". В письмах Иоанн беспокоится "о здоровье этого юноши в связи с эпидемией чумы, но также и о его обучении"20. Ради исторической справедливости стоит заметить, что речь в письме Евгеника идет не о сыне Схолария (у которого и до монашества никогда не было семьи), а о его племяннике Феодоре Софиане, который был ему заодно и крестником. Что касается беспокойства Евгеника о здоровье юноши в связи с эпидемией чумы - на это у него были все основания: Феодор Софиан умер как раз во время этой эпидемии...

Из написанного о Евгенике в последней четверти XX в., помимо двух диссертационных работ, необходимо отметить ряд статей Б.Л. Фонкича, посвященных автографам Иоанна Евгеника21. Значимость его подхода состоит в первую очередь в том, что изучение автографов является новым аспектом в исследовании наследия Иоанна Евгеника: его текстов, стиля работы, жизненного пути. Это позволяет по-новому взглянуть на очень многие стороны его деятельности. Б.Л. Фонкичем выявлен ряд автографов писателя, что нередко делает необходимым переиздание его текстов, раЯее~>оданных по второстепенным и часто неполным рукописям. Так, например, Монодия на падение Константинополя Иоанна Евгеника была издана Сп. Ламбросом по Парижскому списку (Paris, Suppl. gr. 687), который не является автографическим и в котором содержится неполный текст монодии. Б.Л. Фонкич установил, что "Венский список монодии (Phil. gr. 183) представляет собой беловую копию, выполненную

20 Ibid. С. 150.

21 Фонгам 1979, Fonki5 1979, Фонкнч 1981, Fonkic 1986, Фонкич 1999а, Фонкич 1999b автором (...) в июне - декабре 1453 г."22. Затем ученый исследовал историю этого списка и установил, что первоначально он был частью рукописи Paris, gr. 2075. Свою

щ статью, посвященную Венскому списку монодии, Б.Л. Фонкич завершает стеммой,

_ которая представляет в окончательном виде историю текста Монодии на падение

Константинополя Иоанна Евгеника23.

Б.Л. Фонкич также установил, какая из шести сохранившихся рукописей

* Антирретика наиболее авторитетна. В Мюнхенской рукописи (Monacensis gr. 256) им

Щ, было установлено наличие авторской правки в тексте Антирретика, Поскольку

протограф Антирретика до нас не дошел и, вполне вероятно, что рукописи

*М Антирретика, полностью принадлежащей руке Иоанна Евгеника, вовсе не

существовало - наличие авторской правки придает Мюнхенской рукописи совершенно особое значение. Это делает возможным и необходимым осуществление нового

Антирретика Иоанна Евгеника.

В данной диссертации целью исследования является изучение роли

I Антирретика как в творчестве Иоанна Евгеника, так и в истории борьбы, развернувшейся в Константинопольском патриархате в связи с заключением Щ Флорентийской унии. Одновременно с этим нами подготовлено издание греческого текста Антирретика по рукописи Monacensis gr. 256, которая содержит авторскую i|) правку.

Основными задачами исследования являются:

1. Изучение биографии Иоанна Евгеника и его наследия и разрешение ряда неясных вопросов биографии и определение места Антирретика в творческом наследии Евгеника;

2. Определение этапов борьбы в Константинопольской церкви против унии и роли в этой борьбе Иоанна Евгеника, а также выяснение времени и методов окончательного отвержения унии Константинопольским патриархатом;

3. Определение времени и обстоятельств написания Антирретика и выяснение того, кому он мог быть посвящен;

4. Анализ богословского содержания текста Антирретика и его места в борьбе против принятия Флорентийской унии в Константинопольском патриархате;

5. Изучение истории текста памятника и создание стешш, подробное рассмотрение особенностей прежних изданий и переводов данного текста, а также новое издание греческого текста по наиболее авторитетной рукописи с указанием основных разночтений с editio pnnceps.

Целью и основными задачами определяются хронологические рамки исследования: 1439-1456 гг. В июле 1439 г. произошло заключение унии на Ферраро-Флорентийском соборе, в работе которого Иоанн Евгеник принимал участие в качестве номофилака - высокопоставленного церковного чиновника. С этого момента в Константинопольском патриархате началась борьба против реализации решений собора. Борьба шла вплоть до падения Константинополя в 1453 г., а окончательно Константинопольская церковь отказалась от унии во время патриаршества друга Иоанна Евгеника - Геннадия Схолария (1454-1456 гг.). Лнтирретик Евгеника был написан на определенном этапе этой борьбы (когда? - об этом нам еще предстоит много говорить), но сам Иоанн Евгеник был непосредственным участником всего процесса - с начала до конца.

Структура диссертации обусловлена задачами исследования. Она состоит из введения и четырех глав: Жизнь и деятельность Иоанна Евгеника (Глава первая), Ферраро-Флорентийский собор и вопрос о принятии его решений в Константинопольском патриархате в 1439-1456 гг. (Глава вторая), Антирретик Иоанна Евгеника (Глава третья), Богословская проблематика в Антирретике (Глава четвертая), также греческого текста Антирретика, впервые опубликованного по авторизованной рукописи, и русского перевода этого сочинения, заключения, списка использованных источников и литературы по теме и всех необходимых указателей.

Глава первая. Жизнь и наследие Иоанна Евгеника

1. Биография Иоанна Евгеника и характеристика его эпохи

Иоанн Евгеник (ок.1400 - после 1457 г.) - один из последних византийских писателей, интеллектуалов и церковных деятелей. Его имя было неразрывно связано фактически со всеми главными событиями последних лет существования Византийской империи - надвигающейся турецкой опасностью и конечной гибелью государства, последним взлетом культуры и интеллектуальной жизни, политическими и церковными взаимоотношениями с западным христианским миром, Флорентийским собором, унией и отношением к ней восточных христиан. Мимо Иоанна Евгеника не прошло ни одно из этих событий. С детства он был близок к верхушке византийского общества того времени, получал образование у наиболее известных учителей, стал клириком Великой Церкви и высокопоставленным чиновником патриархата, участвовал в объединительном Флорентийском соборе, но покинул его гораздо раньше официального закрытия, после чего попал в немилость у церковных и светских властей. Затем Иоанн присоединился к противникам унии, которых возглавлял его брат Марк Евгеник, митрополит Эфесский, а после смерти последнего - Геннадий Схоларий, первый Константинопольский патриарх эпохи туркократии. Многие исследователи считают, что Иоанну довелось быть свидетелем падения Константинополя, и что свою жизнь он закончил в сане митрополита Лакедемона на Пелопоннесе.

Представления исследователей о личности Иоанна Евгеника во многом обусловлены тем, что он был родным братом Марка Эфесского - одной из ключевых фигур той эпохи. Личность Марка надолго оставила в тени роль Иоанна и как исторического деятеля, и как писателя. После издания Сп. Ламбросом десятков сочинений Иоанна Евгеника стало очевидным, что перед нами не просто младший брат великого Марка Эфесского, но весьма интересный и необычный писатель, творивший в самых разных жанрах и оставивший после себя большое наследие. Изучение рукописен и выявление ряда автографов Иоанна открыло в нем переписчика многих текстов и замечательного каллиграфа.

Для современников и греков эпохи туркократин одной из наиболее важных сторон деятельности Иоанна Евгеника была его принадлежность к православной антиуииатской партии, присутствие на Флорентийском соборе и последующая борьба против принятия его решений Православной церковью. Эту борьбу Иоанн вел и как церковный политик, и как автор полемических сочинений. Однако даже эта сторона его деятельности остается недостаточно исследованной. Многие из его полемических и богословских произведений все еще не изданы. Главное из них -Антирретик, - было полностью издано лишь однажды - Иерусалимским патриархом Досифеем в 1692 г., но без комментария и сопоставления рукописей. Таким образом, богословские и, в частности, антилатинские сочинения Иоанна Евгеника нуждаются сегодня не только в исследователе, но и в издателе!

Еще в конце 20-х гг. XX в. русский исследователь Д.С. Спиридонов, издавая одну из эпитафий Иоанна Евгеника, писал, что биография его почти не изучена24. И до сих пор в ней остается больше вопросов, чем ответов. Здесь мы рассмотрим его жизненный путь в общих чертах, а впоследствии остановимся на тех аспектах его деятельности, в отношении которых еще остается много неясного.

Иоанн родился в Константинополе около 1400 г. в семье Георгия Евгеника, диакона Великой Церкви, гимнографа и дидаскала, происходившего из Трапезунда. Некоторые исследователи полагают, что Иоанн, как и его отец, также родился в Трапезунде. Георгий Евгеник умер достаточно рано - в 1405 г., и, быть может, это способствовало значительному влиянию на Иоанна его старшего брата - Мануила Евгеника, в будущем Марка, митрополита Эфесского. Образование Иоанн получил в Константинополе, хотя не менее определяющим для его интеллектуального формирования было вхождение в круг Георгия Гемиста Плифона, с которым он сблизился, находясь в 20-е гг. в Мистре, на Пелопоннесе. Вокруг Плифона и Мистры собиралась та группа византийских интеллектуалов, в которую входили Марк Эфесский, Виссарион Никенский, Георпш (Геннадий) Схоларий, Иоанн Евгеиик и многие другие.

На рубеже 20-х - ЗОх гг. Иоанн вернулся в Константинополь, где, будучи уже диаконом и семейным человеком, занял должность номофипака — третью по значению среди чиновных должностей патриархата. Год его возвращения в точности неизвестен, но к 1435 г. Евгсник уже без сомнения был в Константинополе, так как в тот год он давал уроки греческого языка будущему советнику папы Николая V и первому хранителю Ватиканской библиотеки Иоанну Тортелли.

Будучи номофилаком, в ноябре 1437 г. Иоанн отправился вместе с патриархом Константинопольским Иосифом и греческой делегацией на объединительный собор в Феррару. Он вертгулся домой еще до переноса собора во Флоренцию. 15 сентября 1438 г. Иоанн с разрешения патриарха покинул Феррару, опасаясь чумы, однако главной причиной все же было его отношение к тому, что происходило на соборе. Из объединительного собор постепенно начал превращаться в униатский.

Возвращение Евгеника на родину было достаточно тяжелым и долгим. Только летом 1439 г. он оказался в Константинополе. Возможно, именно его активная антиуниатская позиция послужила причиной быстрого отъезда (изгнания?) на Пелопоннес, где морейские деспоты покровительствовали православным. Большую часть 40-х гг. Иоанн Евгеник провел на Пелопоннесе, где ему была пожалована деревня Петрина, описание которой он нам оставил. В конце 40-х гг. Иоанн вернулся в Константинополь, но в 1450 г. вновь покинул столицу, по пути на Пелопоннес посетив ряд городов греческого мира, в том числе далекий Трапезунд и Афины.

Спустя некоторое время после падения Константинополя 29 мая 1453 г. патриархом стал друг Иоанна Евгеника Геннадии Схоларий, стоявший во главе антиуниатской партии после смерти Марка Эфесского в 1445 г. Такая смена власти в патриархате должна была способствовать росту влияния Иоанна Евгеника в церковных делах. Умер он, судя по всему, вскоре после 1457 г.

Таким образом, жизненный путь Иоанна Евгеника можно разделить (пока что весьма условно) на ряд этапов, которые характеризуются различными местами проживания:

- 1400 - 1410-е гг. — Константинополь: жизнь в родительской семье, образование.

- Конец 10-х - 20-е гг. - Мистра. Занятия в кружке Плифона.

- Конец 20-х - 30-е гг. - Константинополь: работа в патриархате, поездка на собор в Феррару.

- 1440-1445 гг. - Мистра: жизнь под покровительством морейских деспотов, полемика с униатством.

_ 1446-1450 гг. - Константинополь: Иоанн н его круг в оппозиции к проуниатской политике властей.

- 50-е гг. - Путешествия (Трапезуид, Афины), а после - жизнь на Пелопоннесе. Падение Константинополя. Круг Евгеника у власти в Константинопольской церкви. Значительная роль Иоанна в церковных делах Морейского деспотата.

При изучении наследия Иоанна Евгеника необходимо более подробно рассмотреть этапы его биографии, останавливаясь в первую очередь на тех вопросах, которые еще не окончательно решены. Основным источником по истории семьи Иоанна Евгеника и по начальным годам его собственной жизни является Синаксарь Марку Эфесскому, который Иоанн составил вскоре после смерти своего брата25.



Отец Иоанна происходил из благородного трапезундского рода и вскоре, после женитьбы в 1389 г. на дочери врача по имени Лука, стал диаконом. Возможно, рукоположение состоялось уже в Константинополе, куда родители Иоанна переехали вскоре после свадьбы. Детей у них было двое - старший Мануил и младший Иоанн. Мануил (будущий Марк Эфесский) родился в 1392 г., тогда как Иоанн был младше его на несколько лет. Что касается года рождения Иоанна Евгеника, у нас нет об этом точных данных. Вероятно, Иоанн родился в 1400 г., так как в одном из писем Схоларию он называет его ровесником, а Схоларий родился как раз в 1400 г. И все же, при отсутствии иных свидетельств, 1400 г. - лишь примерная дата рождения Иоанна, которую нельзя считать безусловной.

Карьера Георгия Евгеника была весьма успешной. Ко времени рождения Мануила он был уже диаконом Великой Церкви. В 1397 г. Георгий стал логофетом Великой Церкви, в 1400 г. - протонотарием, а с 1402 г. - сакеллием. В должности сакеллия Георгий Евгеник оставался до самой смерти. Помимо службы в патриархате, Георгий Евгеник был главой школы (либо своей собственной, либо той, что находилась при Святой Софии). В этой школе у Георгия учился его старший сын Мануил. Иоанн вряд ли успел поучиться в школе своего отца: Георгий Евгеник умер в 1405 г.


Смотрите также:
Биография Иоанна Евгеника и характеристика эпохи 14 I был ли Иоанн Евгеник свидетелем падения Константинополя? 26
201.71kb.
1 стр.
Программа работы чтений Высоко-Петровский монастырь 2006 г
40.24kb.
1 стр.
Поучения свои о. Иоанн приписывал
93.74kb.
1 стр.
Валерий Брюсов (1873— 1924) Биография
45.38kb.
1 стр.
Рассказ за рассказом о себе и о родных, о всей той полной и глубокой жизни, которой он был свидетелем, а вышел «Последний поклон»
47.32kb.
1 стр.
Проф., свящ. Иоанн Молдовяну Краткая общая история румынского исихазма
152.13kb.
1 стр.
Наименование разделов и тем
42.29kb.
1 стр.
I. Когда была создана сказка «Безручка» Глава II. Безручка и Иоанн Дамаскин
145.9kb.
1 стр.
Арабское житие св. Иоанна Дамаскина
272.28kb.
1 стр.
Кредо 5 (189) май 2011 г
613.14kb.
8 стр.
Рудольф Штайнер Апокалипсис Иоанна
2727.67kb.
13 стр.
Научные представления 2-й половины 16 века. Роль Галилея
92.07kb.
1 стр.